“A chuva e o frio parecem não terminar nunca. Fica perto das beiradas do nível terrestre, e os seres subterrâneos da noite e do caos, Titiri e Xiwãripo, não devem estar longe”.

É correto dizer que tal descrição refere-se

“Eu sabia que meus xapiri não parariam de dançar em volta de meus ossos, que, mesmo queimados e socados, continuariam valendo para eles mais do que ouro. Sabia, também, que me vingariam dos brancos que tivessem me assassinado. Porém, ao final, os garimpeiros nunca ousaram vir me matar durante o meu sono. O espírito do antigo ser fantasma Porepatari deve tê-los feito desistir de se aventurar na floresta à noite!”. A defesa da floresta pelos indígenas não se restringe somente a atores físicos, mas também é feita por diversos entes espirituais.

A menção a Porepatari refere-se a

Em geral, os povos da Ásia, Oceania, África, América Latina e Caribe têm sido capazes de mobilizar elementos obtidos de povos colonizadores, conquistadores, colonialistas ou imperialistas para desenvolver suas perspectivas de autoafirmação, autoconsciência e luta. Na maioria dos casos, combinam-se duas ordens de fatores, que são:

A identidade cultural é vista muitas vezes como sendo algo com que nós nascemos e que é transmitida biologicamente de maneira hereditária. No entanto, uma identidade nacional decorre de processos de transformações e, neste sentido, são formadas no interior de processos de representação.

Deste modo, é correto dizer que

O problema das terras indígenas segue sendo foco central de muitas discussões na atualidade brasileira, em razão de diversas tensões que lhe são intrínsecas. Para ser bem compreendido, este problema deve ser analisado na intersecção entre o conceito jurídico de Terra Indígena e sua compreensão antropológica da territorialidade concebida e praticada por diferentes grupos indígenas. Portanto, uma Terra indígena, sob este ponto de vista, deve ser definida levando-se em conta quatro dimensões, que são:

A ideia de território surge, primeiramente, no interior da Etologia – ciência que estuda o comportamento animal. Posteriormente, esse debate surgiu no âmbito das Ciências Humanas, como na Geografia, na Sociologia e na Antropologia. Uma vez que a territorialidade começa a ser pensada no horizonte dos homens, pode-se dizer que ela abrange vários sentidos, tornando-se polissêmica.

Em relação a essa polissemia da territorialidade humana, é correto afirmar que

Duas grandes abordagens para corrigir a injustiça, que atravessam o divisor da redistribuição-reconhecimento, são apresentadas por Nacy Frase. Uma chamada de “afirmativa”, e outra, “transformativa”. Por remédios afirmativos para a injustiça, compreendem-se os remédios voltados para corrigir efeitos desiguais de arranjos sociais sem abalar a estrutura subjacente que os engendra.

Por remédios transformativos, entende-se que

A Antropologia se distingue das outras ciências humanas na medida em que se funda na alteridade, como pontua Roberto da Matta. Nesse sentido, é correto afirmar que

A análise de Zigmunt Bauman, em sua obra Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, pretende mostrar que a sociedade de consumidores apresenta como seu bem mais valioso a perseguição obstinada da felicidade, a partir do consumo de mercadorias. E numa sociedade em que essa perseguição é tida como regra, deslegitima-se qualquer atitude àquele que a negue. Todavia, Bauman rechaça a possibilidade de o sujeito ser completamente feliz, uma vez que

Em sua obra Os sentidos do trabalho, Ricardo Antunes sustenta que a principal característica do metabolismo social do capital é