Larissa, uma professora que atua na Prefeitura do Município de Suzano, em um dos encontros de trabalho pedagógico coletivo, pergunta ao grupo sobre o conceito de currículo cultural. Márcia, outra professora do grupo, complementa, corretamente, que, segundo Silva (1999), sob a ótica dos Estudos Culturais, todo conhecimento, na medida em que se constitui num sistema de significação, é cultural e se vincula a relações de poder. Ela também esclarece que, do ponto de vista pedagógico e cultural, quando, por exemplo, os alunos veem um noticiário ou uma exposição, assistem a um filme, leem um livro de ficção trata-se de

Débora leciona em uma escola municipal em que os professores vêm tentando integrar em um projeto, um propó- sito educativo comum às práticas sociais que permeiam a convivência escolar e comunitária. Com base em Azanha (2006), os profissionais dessa escola entenderam que em um projeto pedagógico tudo é relevante na teia das relações escolares, porque todas elas são potencialmente educativas ou deseducativas. Compreenderam, corretamente, quando o autor pondera que “ensinar bem, por exemplo, não é apenas ensinar eficientemente uma disciplina, mas é também o êxito em integrar esse ensino aos ideais educativos da escola” e que isso envolve reflexões sobre as práticas, com disposição para alterá-las, constituindo-se, assim, o projeto político-pedagógico que, segundo Azanha, é um

Cortella (1998) aponta três concepções básicas da relação entre escola e sociedade, uma dessas concepções gestada nos anos oitenta, o otimismo crítico, entende que a educação teria uma função conservadora e uma função inovadora ao mesmo tempo. Segundo o autor, nessa concepção, o educador é alguém que

Para Singer (2002), a afirmação de Paulo Freire de que “ninguém ensina nada a ninguém; aprendemos juntos”, se aplica inteiramente à economia solidária, enquanto ato pedagógico. Pois para o autor, a economia solidária é um ato pedagógico em si mesmo, na medida em que propõe nova prática social e um entendimento novo dessa prática. A pedagogia da economia solidária requer a criação de situações em que a reciprocidade surge espontaneamente, assim como fazem

Os educadores de uma escola municipal de educação infantil organizaram atividades para explicitar a proposta pedagógica da escola aos pais. Na reunião, os professores têm a preocupação de justificar aos pais o tempo e o espaço destinado ao brincar pela escola, com apoio em Froebel, citado por Kishimoto (1998), argumentam que a brincadeira

Na organização das reuniões de trabalho pedagógico coletivo, destinadas a planejamento e desenvolvimento do currículo no cotidiano escolar, a Coordenadora Pedagógica da Prefeitura de Suzano tem enfatizado que os professores partam da consideração e avaliação de seu trabalho pedagógico no cotidiano com os alunos. Ela argumenta, acertadamente, que assim, de acordo com Alves e Oliveira (2005), obterão elementos importantes para pensar e compreender a questão curricular, pois avaliando e reconstruindo seu fazer didático pedagógico as professoras podem oferecer a seus alunos

O professor deve ter propostas claras sobre o que, quando e como ensinar e avaliar, a fim de possibilitar o planejamento de atividades de ensino para a aprendizagem de maneira adequada e coerente com seus objetivos. Nesse sentido, é correto afirmar que

Segundo Martins, Picosque e Guerra (1998), entre todas as linguagens, a arte é a língua do mundo, a linguagem de um idioma que desconhece fronteiras, etnias, credos, épocas. Pensar o ensino de arte é pensar na leitura e produção na linguagem da arte, o que, por assim dizer, é um modo único de despertar a consciência e novos modos de sensibilidade. Para as autoras, a partir do conjunto dos estudos de vários teóricos, pode-se estruturar três campos conceituais fundamentais para o ensino da arte:

Sobre a classificação da diversidade humana em raças diferentes, o antropólogo Munanga (2003) entende que o maior problema não está nem na classificação como tal, nem na inoperacionalidade científica do conceito de raça, mas em estabelecer uma escala de valores entre as chamadas raças. De acordo com o autor, um conjunto de indivíduos que, histórica ou mitologicamente, têm um ancestral comum; têm uma língua em comum, uma mesma religião ou cosmovisão; uma mesma cultura e moram geograficamente num mesmo território, são considerados pelos estudos atuais como uma