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No Tractatus Lógico-Philosophicus, obra reconhecida como a primeira fase de Wittgenstein (2001), encontra-se a noção sobre proposição.
Segundo o autor (op. cit. 2001), a proposição
I. deve comunicar um novo sentido com velhas expressões.
II. é uma figuração da situação na medida em que é logicamente articulada.
III. não é uma figuração da realidade.
IV. descreve um estado de coisas.
Estão corretas as afirmativas:
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Para Chauí (1995), “no decorrer da história das artes, duas concepções predominam e são concernentes às finalidades e às funções da atividade artística”. Essas concepções são:
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O campo ético é constituído pelos valores e pelas obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, isto é, as virtudes. Estas são realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da existência ética.
De acordo com Chauí (1995): O sujeito ético ou moral, isto é, a pessoa, só pode existir se preencher como condição ser
I. consciente de si e dos outros.
II. dotado de vontade ou capacidade para controlar-se e orientar-se.
III. heterônomo.
IV. livre.
Estão corretas as afirmativas
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Zilles (2005) destaca que na Metafísica de Aristóteles, “são evidenciadas as relações que este filósofo faz entre saber, ou conhecimento, e a experiência, entre algumas formas de saber: a do saber fazer (a arte) e a do saber pelas causas (a ciência). Definições, distinções e classificações são operações mentais que estão na base de todo o conhecimento teórico ocidental.
A idéia de conhecimento na filosofia aristotélica está ligada ao “ser enquanto ser.” “(...) Ele entende o ser, não como um conceito unívoco, pois expressa uma multiplicidade de significados. Mas também não é equívoco”.
Ziles (2005), cita o seguinte trecho do texto da Metafísica: “O ser se diz em múltiplos significados, mas sempre em referencia a uma unidade e a uma realidade determinada. (...) Assim, também o ser se diz em muitos sentidos, mas todos em referencia a um único princípio (Met III, 2, 1003 a 33-b 6).
Nos trechos do texto acima, têm-se a noção dos diversos significados do ser, referindo-se a algo uno.
Analise as afirmativas que se seguem:
O centro unificador dos significados do ser é a substância (ousía)
porque
a substância é o princípio em relação ao qual todos os outros significados subsistem.
Considerando as afirmativas acima, marque a opção correta:
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Na obra “Ensaio do entendimento humano”, Locke refere-se ao termo idéia. Segundo este autor, a idéia
I. é anterior a toda e qualquer experiência sensorial.
II. tem como fonte primeira e fundamental, os sentidos.
III. avança das mais simples às mais complexas, através da mente.
IV. é adquirida ao longo da vida, mediante o exercício da experiência sensorial e da reflexão.
Estão corretas as afirmativas
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(KANT, I. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1999).
Sobre a Estética Transcendental, diz: “ (...) primeiro isolaremos a sensibilidade separando tudo que o entendimento pensa nela mediante seus conceitos, a fim de que não reste senão a intuição empírica. Em segundo lugar, desta última ainda separemos tudo o que pertence à sensação, a fim de que nada reste senão a intuição pura e mera forma dos elementos, (...)”.
Segundo esse filósofo, em relação à Estética Transcendental é correto afirmar que esta é uma
I. proposição onde sensibilidade e entendimento se juntam.
II. teoria sobre o fenômeno a posteriori da sensibilidade.
III. doutrina das formas a priori do conhecimento sensível.
IV. ciência de todos os princípios da sensibilidade a priori.
Estão corretas as afirmativas
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Na Crítica da Razão Pura, Kant afirma que: “Conceitos fundam-se sobre a espontaneidade do pensamento, tal como intuições sensíveis sobre a receptividade das impressões. O entendimento não pode fazer outro uso desses conceitos, a não ser julgar através deles”.
Considere as seguintes afirmativas, sobre a relação que Kant estabelece entre juízo e entendimento.
I. Conhecendo a estrutura do entendimento, é possível determinar a unidade do juízo.
II. É possível reduzir todas as ações do entendimento a juízos.
III. O juízo é conhecimento imediato de um objeto, sendo a representação de ma representação do mesmo.
IV. O entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de julgar.
Estão corretas as afirmativas
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“A vida ética é o acordo e a harmonia entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. Realiza-se, plenamente, quando interiorizamos nossa cultura, de tal maneira que praticamos espontânea e livremente seus costumes e valores, sem neles pensarmos, sem os discutirmos, sem deles duvidarmos, porque são como nossa própria vontade os deseja” (Chauí, 1995).
Com base no trecho acima, o dever é o acordo pleno entre
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Adorno esclarece que “os defensores da expressão ‘cultura de massa’ querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura, surgindo espontaneamente das próprias massas.” Para esse autor “(...) a indústria cultural, ao aspirar à integração vertical de seus consumidores, não apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o próprio consumo.”
De acordo com o pensamento de Adorno, diferentemente da indústria cultural a arte
I. não pode ser aparência de si uma vez que busca a homogeneização e a ideologia dominante.
II. é até mesmo aparência de si própria na medida em que pretende ser o que não pode ser.
III. não é aparência de si na medida em que pretende ser o que não pode ser.
IV. é aparência por sua diferença em relação à realidade, pelo caráter aparente do espírito do qual ela é uma manifestação.
Estão corretas as afirmativas
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Descartes no Discurso do Método salienta que: “(...) para investigar seriamente a verdade das coisas não se deve escolher uma ciência particular, já que todas são ligadas entre si e dependentes umas das outras, mas aumentar a luz natural da razão, não para resolver este ou aquele problema, mas para que em cada acontecimento da vida, o intelecto aponte à vontade o que ela deve escolher; e em pouco tempo verá maravilhado, que fez progressos muito maiores do que aqueles que se ocupam de casos particulares, e que conseguiu não só aqueles resultados pelos quais os outros anseiam, mas outros muito superiores” (DESCARTES, R. Discurso do Método.Coleção Os Pensadores. São Paulo. Nova Cultural, 1999).
No texto acima, o autor refere-se
I. à reforma do entendimento e das ciências que deve ser feita a partir da vontade.
II. à necessidade do método como o ponto de partida para que se estabeleça a relação precipitação-prevenção.
III. à mudança que se cristaliza em nós de acordo com a nossa vontade e sob a forma de acontecimentos da vida e do intelecto.
IV. ao procedimento em que o pensamento deve oferecer ao espírito um conjunto de regras que deverão ser obedecidas para que um conhecimento seja considerado verdadeiro.
Estão corretas as afirmativas
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